Фотографии с московской школы по иудаике здесь (этюды в синих тонах) http://picasaweb.google.ru/sefer6/2008
Уважаемые коллеги!
1. 3 - 6 февраля 2008 г. состоялась Московская зимняя школа по иудаике. Школа была организована Центром “Сэфер” и Центром Чейза по преподаванию иудаики на русском языке Еврейского университета в Иерусалиме при поддержке Благотворительного Фонда Ави Хай, Фонда семьи Стенли Чейза, Еврейского Агентства, Американского объединенного еврейского распределительного комитета «Джойнт».
Зимняя школа была посвящена памяти профессора Джона Клира.
Программа Школы состояла из миникурсов (по 3 лекции в каждом, каждый участник сможет прослушать по 3 миникурса), пленарных лекций (М.А.Членов), факультативных занятий (бейт-мидраш – Арье Ольман) и культурной программы.
МОСКОВСКАЯ ЗИМНЯЯ ШКОЛА (3-6 февраля 2008)
|
Тематический поток/аудитории |
1-я пара |
2-я пара |
3-я пара |
|
Еврейские языки |
Сирил Асланов
|
Леонид Коган
|
Александра Полян
|
|
Библеистика и Древний Восток |
Алексей Лявданский Вавилонский арамейский и его поддиалекты |
Михаил Туваль
|
Светлана Бабкина
|
|
Евреи и соседи в Восточной Европе |
Владимир Петрухин
|
Михаил Кизилов
|
Виктория Мочалова
|
|
Евреи в Российской империи
|
Юргита Вербицкене
|
Илья Лурье
|
Александр Безаров
|
Еврейские языки
Сирил Асланов Историческая социолингвистика еврейских языков
Курс посвящен развитию еврейских языков в соответствующих культурных контeкстах, противопоставляя его монолитической модель Макса Вейнрайхa. Каждая историческая ситуация требует свой подход, учитывающий уникальность той или иной еврейской общины в развитии языкового самосознания еврейского народа. Контакт между еврейскими языками и языками нееврейского окружения будет рассмотрен в диахронической перспективе в свете понятия языкового горизонтa. Эта диахроническая панорама позволит нам понять роль языкового фактора в еврейском самосознании. Кроме социолингвистического подходa, этот курс также включает различные лингвистическиe аспекты, как то: кристаллизацию новых языков вследствие койнeйзации, утрату традиционных языков и лингвистическую гибридизацию.
Курс охватывает период от эпохи Второго Храма до нашего времени.
Силлабус курса С. Асланова
Леонид Коган Введение в историческое изучение древнееврейского языка: фонология, морфология, лексика
Курс представляет собой введение в сравнительно-историческое изучение языка памятников, составляющих библейский корпус. Древнееврейский язык во многих аспектах является одним из наиболее архаичных семитских языков, вследствие чего древнееврейские лингвистические факты имеют огромное значение для сравнительной семитологии. Но справедливо и обратное – данные, полученные при лингвистическом анализе других семитских языков, имеют первостепенное значение для понимания самого древнееврейского языка и, в конечном счете, написанных на нем текстов. Данный курс предполагает охватить оба описанных выше аспекта исследования, рассматривая древнееврейский язык и как источник сравнительной информации, и как объект для сравнительно-исторического изучения. В рамках курса будут рассмотрены три языковых области, в которых диахронически ориентированный подход к древнееврейскому языку имеет наибольшие перспективы – фонология, морфология и лексика. Для слушателей курса желательны базовые знания в области древнееврейской грамматики и определенная начитанность в библейских текстах. Знание других семитских языков приветствуется, но не является обязательным.
Силлабус курса Л. Когана
Александра Полян Идиш: диалекты и литературный язык (возникновение, развитие, дистрибуция, прагматика)
Литературная норма в идише, как известно, сложилась очень поздно – только в XX веке, и диалекты идиша до сих пор достаточно сильны. В рамках этого курса мы постараемся рассмотреть факторы, которые определили формирование этой ситуации. Будет дан краткий очерк истории идиша, описана генетическая классификация его диалектов. Мы поговорим о многочисленных (более и менее успешных) попытках преодоления диалектных различий в идише (о складывании междиалектных койнэ и вариантов единой языковой нормы). Речь пойдет также об употреблении диалектов и наддиалектного стандарта в литературе и в устном дискурсе.
Требование к слушателям: курс будет включать чтение текстов (в т.ч. поэтических) на идише, поэтому знание идиша (пусть даже на самом начальном уровне) очень желательно.
Силлабус курса А. Полян
Библеистика и Древний Восток
Алексей Лявданский Вавилонский арамейский и его поддиалекты
Вариативность вавилонского арамейского давно привлекала внимание лингвистов. Исследования последних лет расширили наши представления о региональных и стилистических разновидностях вавилонского арамейского. В рамках курса слушатели познакомятся с новыми исследованиями в этой области и с некоторыми недавно опубликованными текстами. Кратко будет рассмотрена проблема соотношения языка таргумов и вавилонского арамейского. Будут разобраны примеры текстов, представляющих основные разновидности вавилонского арамейского: талмудический арамейский, архаический язык заклинательных чаш и литературы гаонов.
Требования к слушателям: желательно знание базовой грамматики любого из классических арамейских диалектов (библейского, галилейского и т.д.).
Силлабус курса А. Лявданского
Михаил Туваль Фарисеи: у истоков раввинистического иудаизма
В большинстве европейских языков слово "фарисей" является синонимом таких слов как "лицемер", "шарлатан", "обманщик", "ханжа", "буквоед", "мракобес" и т. п. (См., например, http://thesaurus.reference.com/browse/pharisee; http://www.openthesaurus.de/overview.php?word=Pharis%C3%A4er; http://dic.gramota.ru/search.php?word=%F4%E0%F0%E8%F1%E5%E9&efr=x&ab=x&lv=x. При этом, как метко заметил один известный исследователь, треть населения земного шара (а именно, евреи, христиане и мусульмане) придерживаются фарисейских вероучений.
Именно в фарисейских кругах – ещё до разрушения Второго Храма в 70 г. н. э. - культивировались идеалы изучения Торы как акта поклонения Всевышнему, всего народа Израиля как "царства священников и народа святого", а устная традиция почиталась наряду с Писанием. Именно фарисеи заложили основы того направления иудаизма, которое сумело совладать с трагедией разрушения Храма, а их ученики внесли наибольший вклад в зарождение и развитие раввинистического иудаизма во 2 - 3 вв. н. э. Не удивительно, что двое из наиболее знаменитых, важных и плодовитых авторов периода Второго Храма – Шауль Тарсийский (Апостол Павел) и Йосеф бен-Матитьягу (Иосиф Флавий) с гордостью заявляли о себе, что они – фарисеи.
Что нам известно о фарисеях? Откуда и когда они появились, почему их так прозвали, как развивалось их мировоззрение, сколько их было, к чему они стремились, каких политических взглядов придерживались, и как получилось, что после разрушения Храма именно они возглавили движение возрождения иудаизма? Каковы были взаимоотношения фарисеев с иудео-христианами, почему в Евангелиях они описаны в качестве главных оппонентов Иисуса, и благодаря чему слово "фарисей" в европейских языках стало синонимом "лицемера" и т. п.?
На нашем курсе мы рассмотрим и проанализируем главные письменные источники, упоминающие фарисеев (Кумранские рукописи, Иосифа Флавия, Новый Завет, ранние раввинистические традиции), и обсудим различные современные теории, пытающиеся пролить свет на все вышеупомянутые вопросы. Мы проанализируем раннехристианскую анти-фарисейскую полемику в контексте политической и религиозной обстановки последней трети 1 в. н. э., и её влияние на развитие европейского антисемитизма. Мы также попытаемся оценить вклад фарисеев как в создание классического иудаизма в частном, так и в западную культуру в целом.
Силлабус курса М. Туваля
Светлана Бабкина Лики смерти в библейском тексте
Данный курс посвящен систематизации и анализу представлений о смерти, отраженных в Танахе. Мы рассмотрим «идею» смерти: что означало слово «смерть» для авторов библейских текстов, познакомимся с ритуалами и правилами ритуальной чистоты, сопровождавшими это печальное событие, а так же с самыми разными обличиями, которые принимает смерть в библейских текстах…Постараемся реконструировать психологию восприятия смерти древними иудеями.
Просьба к студентам, желающим принять участие в курсе, иметь тексты Танаха на занятиях
Силлабус курса С.Бабкиной
Евреи и соседи в Восточной Европе
Владимир Петрухин Евреи и Древняя Русь: начало диаспоры в Восточной Европе
Курс посвящен введению в начальную историю еврейской диаспоры в Восточной Европе. Помимо опубликованных источников используются данные, полученные в ходе работ экспедиций Хазарского проекта РЕК.
Силлабус курса В.Петрухина
Михаил Кизилов Этнокультурные контакты крымского еврейства с тюркоязычными народами
Курс посвящен мнимым и реальным контактам между крымскими евреями и тюркоязычными народами Крыма с средневекового периода до наших дней. Под «мнимыми» контактами следует понимать прежде всего анализ т.н. «хазарской мифологемы», т.е. дискуссию о возможном хазарском происхождении караимов, крымчаков и субботников. Анализ этой мифологемы поможет разобраться также и в особенностях истории хазарского иудаизма. Под «реальными» контактами мы прежде всего будем понимать взаимоотношения между караимами (т.е. евреями, отрицающими учение Талмуда), крымчаками (крымскими евреями-талмудистами) и крымскими тюркоязычными народами (татарами, половцами, турками и др.). В процессе анализа этих контактов мы будем рассуждать об историческом, этнографическом, лингвистическом и архитектурном аспекте этой тематики. Отдельное внимание будет уделено роли «тюрко-хазарской мифологемы» во время 2 Мировой войны и Холокоста, а также современному состоянию караимской и крымчакской общин Крыма.
Для слушателей желательно (но необязательно) иметь интерес и некоторые познания из истории Крыма и Хазарского каганата.
Силлабус курса М. Кизилова
Виктория Мочалова Евреи между православными, католиками и протестантами в Восточной Европе XVI-XVII вв.
Иудейское меньшинство, мигрировавшее на территории Восточной Европы, оказывается здесь «инкрустированным» в весьма пестрый конфессиональный контекст. В землях Польской Короны и Великого княжества Литовского (в 1569 г. объединившихся в Речь Посполитую, ставшую в результате этого крупнейшим европейским государством), населенных разными народами, сосуществовали различные христианские деноминации (католики, православные, с 1596 г. – униаты, армяне-грегориане; протестанты: кальвинисты, лютеране, ариане, чешские братья), а также иудеи (раввинисты и караимы) и мусульмане. Это этническое и конфессиональное многообразие, по-разному воспринимаемое и оцениваемое в различных слоях польско-литовского общества, неизбежно создавало предпосылки и для конфликтов, и для межконфессионального взаимодействия, условно говоря, “диалога культур”, определяло атмосферу общественной жизни, отличную от характерной для монокультурных, моноэтнических государственных образований.
Эта картина осложнялась и тем обстоятельством, что в рассматриваемый в курсе период внутриконфессиональные конфликты могли быть отнюдь не менее драматичными, чем межконфессиональные: примером могут служить как внутрихристианские противоречия (так, в понимании католиков-иезуитов протестанты были еретиками, а православные – схизматиками, обе стороны конфликта полагали, что их веры отстоят друг от друга «дальше, чем небо от земли»), так и борьба ортодоксального иудаизма с лжемессианскими течениями – саббатианством и франкизмом, с зарождающимся хасидизмом, и т.п.
Помимо этого, межконфессиональные взаимоотношения в различные эпохи складывались по-разному, что особенно очевидно при сопоставлении, например, эпохи Ренессанса и Реформации, отмеченной развитием толерантности и иудео-христианских контактов, и эпохи Контрреформации, особенно в фазе ее победоносного противостояния всякому инакомыслию.
В курсе предполагается рассмотреть различные варианты и этапы взаимодействия “чуждого” (этнически, конфессионально, лингвистически) иудейского меньшинства как с доминирующей идеологией (в условиях польско-литовского государства – католической ортодоксией), так и с представителями других религиозных «меньшинств» – вполне, впрочем, масштабных – протестантами и православными.
Силлабус курса В. Мочаловой
Евреи в Российской империи
(памяти проф.Д.Клира)
Юргита Вербицкене Истоки российского еврейства: социальное и правовое положение евреев в Великом Княжестве Литовском в XVIII в.
Подход к истории евреев в Великом Княжестве Литовском (далее: ВКЛ) как к предыстории актуального в Российской Империи “Еврейского вопроса” был сформулирован в историографии 19 века. В это время, в основном российские юристы, а не историки, в практических целях, стараясь понять сложившееся положение евреев в границах Черты оседлости, начинают исследования правового и социального статуса евреев ВКЛ. Интерес к историческому прошлому в среде интеллектуалов еврейского происхождения движется в ином направлении.
И политическая, и социальная обстановка в ВКЛ 18 века была очень сложна: несмотря на старания реформировать государственное управление, кризиса и ликвидации Польско-Литовского государства не удалось предотвратить. В контексте положения евреев в Польско-Литовском государстве важны не только общие тенденции политического и социокультурного развития общества, но и три переломных факта в истории еврейской общины. Это ликвидация Ваадов (Польского и Литовского) в 1764 г, банкротство еврейской общины и первое обсуждение на государственном уровне правового и социального положения евреев, с выдвижением проектов реформы еврейского положения на Четырехлетнем сейме (1788-92). Позиция еврейской общины, возникшие вопросы и поиски способов их решения, обнажили целый спектр существовавших, но долгое время не решенных проблем в обществе того времени.
Cиллабус курса Ю. Вербицкене
Илья Лурье Формирование еврейской ортодоксии в России
Интенсивные процессы трансформации и модернизации еврейского общества в Российской империи во второй половине XIX в. поставили перед его традиционными лидерами новые проблемы и задачи, не имевшие прецедента в рамках общинного самоуправления. Реформаторская политика властей, направленная на разрушение корпоративного характера еврейского общества, и появление современных идеологий, призывающих к коренному пересмотру характерных для него социо-культурных ориентиров, заставили ревнителей традиции искать новые методы борьбы за сохранение своего статуса и влияния. Результатом этих поисков стала особая охранительная идеология – ортодоксия, ставшая заметным явлением в общественной и политической жизни российского еврейства в конце XIX – начале XX вв.
В рамках настоящего цикла лекций будет дана общая характеристика развития еврейской ортодоксии в России и проанализированы основные формы проявления ортодоксальной идеологии в социальной и политической жизни еврейского общества.
Силлабус курса И. Лурье
Александр Безаров Идеологические особенности правительственных подходов в еврейском вопросе в Российской империи в эпоху Александра III
Цели и задачи курса: И в прошлом, и в настоящем одним из важнейших и наиболее острых вопросов национальной жизни России был и остаётся еврейский вопрос. Он не утрачивал своей актуальности в течение всего исторического развития страны, начиная с конца ХVIII века. Россия, как и вся Восточная Европа, тесно связаны с еврейской национальной историей. Культура и общественно-политический уклад жизни восточноевропейского еврейства органично вплетались в общеисторический процесс этого, достаточно сложного для понимания, региона, несомненным лидером которого была и остаётся Россия как великая держава. Поэтому ситуация с политическим и правовым положением российского еврейства была и остаётся в центре внимания не только европейской, но и мировой политики. Нельзя забывать и тот факт, что в конце ХIХ на территории Российской империи проживало около половины всего мирового еврейства, что ещё более усиливает научный интерес к такому историческому феномену, каким был еврейский вопрос.
Необходимо отметить, что история еврейского вопроса в Российской империи имеет многоуровневую систему изучения, которая включает в себя анализ целого комплекса национальных, социально-экономических, религиозно-культурных и социально-психологических аспектов проблемы. На наш взгляд не менее сложной и противоречивой особенностью еврейского вопроса остаётся проблема идеологического и политического его насыщения, отношения и попыток его урегулирования со стороны российских властей.
Таким образом, целью данного лекционного курса – проанализировать и показать идеологию и практику урегулирования еврейского вопроса на государственно-политическом уровне в период правления Александра III. Острота в анализе проблемы именно под таким углом зрения определяется тем, что изучение политического арсенала российского правительства в отношении еврейского вопроса позволит студентам, с одной стороны, более чётче понять концепцию государственной политики во второй половине ХIХ века, а особенно во время так называемой модернизации империи в 1881-1894 гг., а с другой стороны – понять стратегию и тактику государственной власти всех уровней в её попытках урегулирования межнациональных конфликтов. И, наконец, последнее – это попытаться реконструировать политический портрет, на примере отношения к еврейскому вопросу, такого одиозного в своих решениях императора, каким был Александр III.
Задачами курса будут – показать на примерах природу государственного антисемитизма в Российской империи в данный период; проиллюстрировать позицию отдельных государственных деятелей в еврейском вопросе, в том числе и самого Александра III; выделить и оценить идейно-политические течения по еврейскому вопросу в правительственных и околоправительственных сферах, выяснить насколько они повлияли на решения российского правительства в его политике урегулирования еврейского вопроса.
Предмет курса: идеология и практика урегулирования еврейского вопроса в Российской империи в период правления Александра III.
Силлабус курса А. Безарова
Скачать анкету участника Московской школы 2008
МОСКОВСКАЯ ЗИМНЯЯ ШКОЛА (3-6 февраля 2008)
(просьба присылать нам только саму анкету участника, а не весь текст информационного письма)
Фамилия Имя ОтчествоГод, месяц, день рождения
Домашний адрес с индексом (для граждан СНГ – обязательно в соответствии с общегражданским паспортом)
Паспорт (внутренний): серия номер выдан: кем когда
(к сожалению, заявки без сведений об адресе и паспортных данных рассматриваться не будут)
ИНН (индивидуальный номер налогоплательщика)
(Обязателен для заполнения для всех участников)Контактные телефоны (с кодом населенного пункта)
Электронная почта
Место учебы /Факультет (специальность)/Курс или год аспирантуры
Сфера научных интересов
Публикации (если есть)
В каких мероприятиях центра “Сэфер” за 2004-2007 гг . Вы принимали участие (нужное выделить жирным или отметить галочкой):
2004 год2005 год
2006 год
2007
Зимняя школа
Зимняя школа
Зимняя школа
Зимняя школа
9 Конференция
10 Конференция
11 Конференция
12 конференция
Москва
Москва
Москва
Москва
Эшнав
Эшнав
Эшнав
Эшнав
Крым
Баку
Днепропетровск
Житомир
Самарканд
Крым
Одесса
Черновцы
Харьков
Канев
Балта
Могилев-Подольский
Проскуров
Харьков
Львов
Белоруссия
Тамань
Вильнюс
Санкт-Петербург
Польша
«Школа на колесах»
Тульчин
Лекторское бюро
Тамань
Лекторское бюро
Знание языков
Английский
Иврит
Арамейский
Арабский
Идиш
Греческий
а) начальный уровень
б) со словарем
в) владею свободно
Стоимость проезда до Москвы (в рублях или $)
На Московской зимней школе я хотел/а бы прослушать курсы (укажите фамилию преподавателя и названия курсов в порядке предпочтения внутри каждой учебной пары):
1-я пара: 1 приоритет
2 приоритет
2-я пара: 1 приоритет
2 приоритет
3-я пара: 1 приоритет
2 приоритетВнимание! От ответа на вопросы (см. ниже) будет зависеть отбор Вашей кандидатуры на Зимнюю школу по иудаике
Напишите, какие курсы Вы прослушали и где (школы по иудаике, ВУЗы и т.д.) по выбранной Вами тематике\кам на Зимней школе?
Относятся ли выбранные Вами курсы к сфере Ваших научных интересов?
1)Если ответ «да», напишите об этом подробнее.
2)Если ответ «нет», объясните причину выбора этих курсов
Какие книги, статьи Вы читали по теме выбранных Вами курсов (просим указывать имя автора и название книг/статей)?
Принимаете ли Вы на себя обязательство прочесть рекомендуемую преподавателями Зимней школы литературу, (доступную Вам), чтобы подготовиться заранее к лекциям на школе?
В конце Зимней школы Вы напишите мини-реферат (1-2 страницы) по каждому курсу, который Вы прослушали. Реферат должен будет состоять из 2 частей:
1) Описательная часть: о чем был этот курс, какие основные вопросы по теме преподаватель поставил в начале курса и как он ответил на них.
2) Оценка курса: что нового Вы для себя вынесли (подход преподавателя, содержание), ваши замечания, комментарии, пожелания.
