Уважаемые коллеги!
Мы рады сообщить, что 1 - 5 февраля 2007 г. под Москвой состоялась Зимняя школа по иудаике. Школа была организована Центром “Сэфер” и Центром Чейза по преподаванию иудаики на русском языке Еврейского университета в Иерусалиме при поддержке Благотворительного Фонда Ави Хай, Фонда семьи Стенли Чейза, Еврейского Агентства, Американского объединенного еврейского распределительного комитета «Джойнт» и при участии Открытого Университета Израиля.
Тематика школы включала в себя еврейскую историю и культуру в Древности и в Средние Века, еврейское национальное движение, современный Израиль, антисемитизм и Холокост. Помимо миникурсов и пленарных лекций в программе школы были представлены бейт-мидраш и несколько фильмов.
Мы благодарим участников школы за ВСЕ!!!!!
Анна Шаевич, координатор студенческих программ Центра «Сэфер»
Ирина Копченова, ассистент координатора студенческих программ Центра «Сэфер»
Отзывы:
Для меня школа имела очень большое значение, в частности для моей магистерской диссертации, потому что те люди, с которыми удалось завязать контакт, - это преподаватели, которые всегда готовы ответить на вопросы, подисскутировать, отрецензировать работу и так далее, это очень приятно, что мэтры в своей области готовы уделить тебе столько внимания.
Все было очень хорошо организовано, очень дружественная атмосфера, вообще было интересно общаться с людьми из разных городов, разных стран, занимающихся иудаикой.
Желаю Вам успехов в новых проектах и надеюсь вновь увидеться!
Мария Куткина
ЗИМНЯЯ ШКОЛА ПО ИУДАИКЕ В МОСКВЕ, 1-5 февраля 2007 г.
(
|
Тематический поток |
1-я пара |
2-я пара |
3-я пара |
|
Еврейское национальное движение |
Аркадий Зельцер
|
Велвл Чернин
|
Олег Будницкий
|
|
Еврейская культура в Древности |
Михаил Туваль
|
Дмитрий Копелиович
|
Леонид Мацих
|
|
История и культура евреев в Средние Века |
Александр Занемонец Византийское Еврейство |
Владимир Петрухин
|
Константин Бурмистров
|
|
Антисемитизм и Холокост |
Мария Альтман,
|
Даниил Романовский
|
Рашид Капланов
|
|
Современный Израиль |
Сирил Асланов
|
Виктория Либин
|
Элиезер Шаргородский
|
Еврейское национальное движение
Аркадий Зельцер От идей автономизма к советской национальной политике 20-30-х гг.
Важной чертой в подходе большевиков к национальной проблематике, особенно в отношении евреев, было негативное отношение к национальной экстерриториальной автономии. Вместе с тем в советской национальной политике 20-30-х гг. имеются явные черты автономизма. В рамках курса будет рассмотрен вопрос, что понимали еврейские интеллектуалы под автономией в начале 20-го века и в годы революции 1917 года, и как в межвоенные годы в СССР решалась национальная проблема в отношении евреев.
Силлабус и библиография курса А. Зельцера_
Велвл Чернин Два направления еврейского национального движения: сионизм и идишизм
В конце 19в. сформировались две основные модели еврейского национального движения: сионистская, связавшая себя впоследствии с движением за возрождение языка иврит, и автономистская, ориентированная на язык идиш. Данный курс посвящен отношениям между сионистским движением и идишизмом.
Олег Будницкий "Еврейская политика" эпохи войн и революций: сионизм, социализм, коммунизм
В "кратком курсе" рассматривается переломный период в жизни российского еврейства, как и всей бывшей Российской империи. Революция принесла евреям долгожданное уравнение в правах. После февраля 1917 года начинается бурный рост численности еврейских политических партий, образование новых. Появляются десятки газет. Евреи непрерывно участвуют в выборах, как "внутриеврейских", так и общероссийских. Безусловными лидерами в борьбе за голоса и души российских евреев в 1917-начале 1918 г. были сионисты, победившие во всех избирательных кампаниях. Пять лет спустя от этого многообразия не осталось практически ничего. Сионистские лидеры вынуждены были эмигрировать (и вовсе не добровольно), формально не запрещенное сионистское движение вело подпольное существование, еврейские партии, включая социалистические, были ликвидированы или самоликвидировались. Как и почему это произошло, мы и постараемся выяснить в ходе занятий в зимней школе.
Силлабус и библиография курса О. Будницкого
Еврейская культура в Древности
Михаил Туваль Литература и археология еврейской Диаспоры в Эллинистическую и раннюю Римскую эпохи
Обширная диаспора являлась одной из главных характеристик еврейского народа в период Второго Храма, т. е., в век зенита иудаизма в мире Cредиземноморья. Большинство ученых считают, что в обсуждаемый период в диаспоре проживало большинство евреев. Евреи, проживавшие за пределами родной страны, делились на две большие группы - на восточную, вавилонскую диаспору (о которой мы немного знаем), и на западную, которой и будет посвящен данный курс. Для изучения евреев греческо-римской диаспоры мы располагаем огромным количеством материалов - еврейскими и нееврейскими литературными источниками, а также археологическими свидетельствами. В последние десятилетия исследование греческо-римской диаспоры периода Второго Храма обогатилось огромным количеством нового материала, вышли в свет многочисленные исследования, посвященные как диаспоре в целом, так и различным еврейским общинам в отдельности.
Данный курс послужит введением в изучение еврейской диаспоры в период Второго Храма, ознакомит студента с ее главными общинами в различных частях Средиземноморья - с их историей и их культурной, религиозной и политической жизнью. Будет также рассмотрен вопрос взаимоотношений между диаспорой и Эрец-Исраэль. Студент ознакомится с основными первоисточниками для дальнейшего изучения иудаизма диаспоры и с наиболее важными современными исследованиями по этой теме.
Силлабус и библиография курса М. Туваля
Дмитрий Копелиович Мотив преследования пророков в Ветхом Завете, ветхозаветных апокрифах, кумранских комментариях, у Иосифа Флавия и в Новом Завете: истоки и формирование традиции
Задача настоящего курса – проследить за формированием и развитием литературной традиции, в центре которой стоит мотив преследования еврейских пророков их собственным народом и, прежде всего, его руководителями (царями, священниками). Истоки этой традиции обнаруживаются в древних библейских повествованиях эпохи Первого Храма, например, в цикле рассказов об Илии (см. 1 Цар 18-19). Мотив гонения на пророков играет важную роль в собственно пророческой литературе и, особенно, в книге Иеремии: здесь преследование пророка становится центральным моментом его «биографии». Среди произведений библейской послепленной литературы, в которых мотив преследования и убийства пророков находит свое выражение, следует упомянуть книгу Хроник: в ней не только появляются рассказы на эту тему, но и утверждается, что причиной гнева Господня на Израиль, приведшего в конечном счете к разрушению Храма и изгнанию, послужили пренебрежение словами пророков и гонения на них (2 Хр 36: 15-17; ср Нех 9: 26). Это представление о постоянном и целенаправленном преследовании пророков народом Израиля привело к тому, что на следующем витке развития традиции создаются «продолжения» библейских рассказов о пророках, где повествуется об их мученической смерти. Мы находим такие продолжения в ветхозаветных апокрифах и псевдоэпиграфах (например, в рассказе о мученичестве Исаии). Особую роль мотив гонения на пророков играет в кумранских комментариях (пешерах), где судьбу преследуемых пророков разделяет Учитель Праведности (см., например, комментарий на книгу Аввакума и на Псалом 37). Рассматриваемый мотив встречается и в произведениях Иосифа Флавия. Наконецон занимает существенное место в литературе Нового Завета, где, наряду с высказываниями общего характера о гонении на пророков (как в евангельских нарративах, так и в посланиях), мы встречаем сознательное стремление изобразить Иоанна Крестителя, Иисуса и апостолов как преследуемых пророков, присоединяющихся к сонму их ветхозаветных предшественников. Все эти проявления традиции о преследовании пророков и их взаимосвязь будут рассмотрены в рамках предлагаемого курса.
Силлабус и библиография курса Д. Копелиовича
Леонид Мацих Образ Авраама в Книге Бытия(12:16)
Авраам впервые упоминается в последних стихах 11-ой главы книги Бытия. В 12 главе говорится о призвании Авраама Б-гом на служение, и с этого момента, когда ему уже 75 лет, он становится центральным персонажем повествования. Образ его, выписанный яркими живыми красками, во все времена привлекал внимание читателей Библии. Три религии – иудаизм, христианство и ислам – называются «авраамическими», а их последователи равно почитают Авраама как «достойнейшего из сынов человеческих» (Рамбам). Такое редкое единодушие, естественно, вызывает желание вглядеться в образ Авраама пристальнее. Какие же черты личности Авраама сделали его привлекательным для столь разных людей?
В нашем коротком курсе мы рассмотрим Авраама-Человека, каким он предстает в Библии. Нас интересует Авраам-супруг, Авраам-отец, Авраам - «пришелец и гость в чужой земле», Авраам – сосед и, наконец, Авраам как верующий человек и собеседник Б-га.
Силлабус и библиография курса Л. Мациха
История и культура евреев в Средние Века
Александр Занемонец Византийское Еврейство
Курс посвящен одной из наиболее малоисследованных еврейских общин Средневековья. Будучи преемницей эллинистического еврейства, византийская еврейская община в Средние века находилась между Востоком и Западом и поэтому представляет особый интерес. Небольшое количество дошедших до нас письменных источников затрудняет исследование ее истории, в особенности истории культуры и религиозной жизни. По ходу курса предполагается чтение как еврейских, так и собственно византийских источников в русском и английском переводах.
Силлабус и библиография курса А. Занемонца
Владимир Петрухин Начало еврейской диаспоры в Восточной Европе: древность и раннее средневековье
Лекции посвящены проблемам появления и начальной истории евреев в Восточной Европе в древности (античный период, и раннем средневековье - Хазария и древняя Русь). Рассматриваются свидетельства отношений евреев с иноплеменниками в античный период, данные о первых синагогах и кладбищах, история хазар и их обращения, включая неопубликованные материалы из новейших раскопок. Характеризуется положение евреев в древней Руси, специфика отношения православной церкви к евреям.
Силлабус и библиография курса В. Петрухина
Константин Бурмистров Мир средневековой еврейской мистики
В трех лекциях мини-курса будут рассмотрены три основных течения в еврейской мистике Средних веков: 1) теософская каббала («путь сфирот»), наиболее известное направление, связанное с познанием Божественного мира, интерпретацией Писания, объяснением смысла заповедей и молитвы при помощи системы сфирот; 2) пророческая (экстатическая) каббала («путь имен»), цель которой – достижение общения с Божеством и пророческого состояния посредством определенных практик, связанных с Божественными именами; 3) практическая каббала, сочетающая элементы магических искусств, демонологии, ангелологии и др. Для слушателей курса крайне желательно знакомство с книгой Г. Шолема «Основные течения еврейской мистики» (М.-Иерусалим: Гешарим, 2005, или более ранние израильские издания).
Антисемитизм и Холокост
Мария Альтман, Илья Альтман Холокост на территории СССР
Данный курс, состоящий из трех лекций, посвящен анализу хода и последствий Холокоста на временно оккупированной территории СССР в 1941-1945 гг. Центральное место займет анализ современной российской и зарубежной историографии и источниковой базы по теме. Совместно со слушателями лекторы попытаются определить перспективы дальнейшего изучения проблемы.
Силлабус и библиография курса М. и И. Альтман
Даниил Романовский Холокост в Западной Европе
Тема предлагаемого короткого курса – Холокост во Франции, Бельгии, Нидерландах, Люксембурге, а также в Норвегии, где нацистская политика по отношению к евреям была схожа с политикой в западноевропейских странах.
Большая часть популярной литературы о Холокосте, а на русском языке – почти вся литература о Холокосте – посвящена событиям на Востоке Европы, т.е. в Польше, Прибалтике, Венгрии, Румынии и т.д. Нацистский геноцид евреев за пределами восточноевропейского ареала мало известен русскоязычному студенту-историку. Тот факт, что на Западе Холокост имел менее тотальный масштаб, чем на востоке Европы (абсолютные и относительные количества погибших на Западе были меньшими, чем на Востоке), едва ли оправдывает невнимание авторов к этой теме.
Предлагаемый курс делает попытку заполнить этот пробел в знаниях студентов. Будут освещены следующие вопросы:
1) Евреи в западноевропейских странах накануне Второй Мировой войны. Рост антисемитизма и фашизма в 1920-1930-ые гг.
2) В чём и почему нацистская политика по отношению к евреям в западноевропейских странах была иной, чем в восточноевропейских.
3)) Подготовка и проведение «окончательного решения» на Западе. Транзитные лагеря: Вестерборк, Мехелен, Дранси, Грини и др.
4) Правительство Виши во Франции и его роль в Холокосте.
5) Еврейское руководство в западноевропейских странах в период немецкой оккупации; крах его политики перед лицом депортаций евреев в лагеря уничтожения.
6) Еврейское сопротивление на Западе. Евреи в национальном сопротивлении стран Запада.
7) Отношения между нееврейским населением и евреями на Западе. Позиция политических элит по отношению к евреям. Спасение евреев на Западе.
8) Отношение к уцелевшим после войны.
Силлабус и библиография курса Д. Романовского
Рашид Капланов Антисемитизм в прошлом и настоящем
Курс посвящен анализу современного антисемитизма (XIX-XXI вв). Анализу подвергаются различные аспекты этого явления: религиозный, расовый, социальный. Антисемитизм рассматривается в широком историко-политическом контексте, в частности применительно ко второй половине XX – начале XXI вв. особо выделяется влияние на современный антисемитизм ближневосточного конфликта. При подготовке курса особое внимание будет уделяться страноведческим факторам: антисемитизм в Германии, Восточной Европе, мусульманском мире.
Современный Израиль
Сирил Асланов Роль иврита в становлении израильской самоидентификации
Уже в конце 19-го века, иврит становится одним из важнейших средств еврейского национального возрождения. Отождествление иврита с сионизмом способствовало его превращению в официальный язык государства Израиль. В месте с тем приезд большого количества репатриантов из разных стран осложнил социолингвистическую ситуацию в стране. Несмотря на это, именно ивриту было суждено стать объединяющим фактором нарождающейся израильской нации. Для гомогенизации израильского общества Бен Гурион воспользовался опытом французской революции, так что иврит пользовался покровительством со стороны правительства. Процесс шел трудно, и некоторые группы оставались почти незатронутыми проводимой лингвистической политикой. Тем не менее, к середине 70-ых иврит окончательно утвердился как основной язык подавляющей части израильтян. Волна алии 90-ых годов едва не нарушила сложившееся равновесие. В настоящее время уместно задаться вопросом является ли Израиль многоязычном обществом.
Силлабус и библиография курса C. Асланова
Виктория Либин Система высшего образования в Израиле
Курс будет посвящен истории развития высшего образования в Израиле, дифференциации системы высшего образования (колледжи и университеты) и реформе в высшем образовании Израиля.
Силлабус и библиография курса В. Либин
Элиезер Шаргородский Память о Катастрофе как важнейший фактор во внутренней и внешней политике Израиля
Курс ставит своей целью показать, какую роль сыграла память о Катастрофе в формировании внутренней и внешней политики Израиля. Израиль 1950-х не готов рационально говорить о Катастрофе. Первые 13 лет существования государства, о Катастрофе либо молчат, либо ссорятся. Перелом происходит в 1961 года в связи с делом Эйхмана. С этого времени, память Катастрофы превратилась в общее прошлое, цементирующее вокруг себя молодое израильское общество. Вместе с тем, она наложила свой отпечаток на все современные события, происходящие в Израиле. Помимо призмы толкования текущих войн и событий, Катастрофа также служила основой различных идеологических позиций относительно места Израиля среди народов мира. В этом отношении существовали две главные и противоположные позиции. Главный вопрос, которым задаётся первая школа - «Как Катастрофа обрушилась на еврейский народ?». Вторая школа стремилась ответить на другой вопрос: «Как, вообще, Катастрофа была возможна?». Очевидно, обе эти школы породили два, во многом противоположных подхода к внешней политики Израиля, к проблеме будущего Иудеи, Самарии, Газы и Голанских высот, к проблеме отношения к войне и военной этике и к целому ряду других вопросов. Влияние их, как и обоснование их позиций на выводах из Катастрофы, основывается, прежде всего, на том факте, что большинство израильтян до сих пор считают память о Катастрофе центральной частью их идентичности.
Силлабус и библиография курса Э. Шаргородского
