Летняя стационарная школа по иудаике в Санкт-Петербурге (4-10 июля 2012 г.)
С 4 по 11 июля в Санкт-Петербурге, заслуженно именуемом «колыбелью академической иудаики», в стенах самого старого университета России в сотрудничестве с самой молодой кафедрой этого университета, Кафедрой еврейской культуры Санкт-Петербургского государственного университета, прошли два ключевых события лета – Летняя школа по иудаике и XVII Международная конференция по иудаике Центра «Сэфер».
На открытии школы по иудаике со словами приветствия выступила координатор образовательных программ Центра «Сэфер» Анна Шаевич, отдельно выразив благодарность спонсорам события фондам «Ави-Хай» (AVI-CHAI) и «Генезис» ( в рамках проекта CAF). Обращаясь к аудитории, директор Центра Виктория Валентиновна Мочалова подчеркнула символичность и значимость времени и места проведения школы по иудаике, а также поделилась мечтой об открытии кафедр иудаики в городах по всему СНГ, создание подобной кафедры в СПбГУ – важный этап на пути к ее осуществлению. Заведующий Кафедрой еврейской культуры философско
го факультета СПбГУ проф. Игорь Романович Тантлевский, развивая идею о роли Северной столицы в становлении академической иудаики, представил рестроспективу, начиная со времен Российской империи. Среди прочего профессор отметил уникальную базу источников, хранящуюся в архивах города – самую крупную в России. Завершилось официальное приветствие речью председателя Академического совета Центра Чейза Еврейского университета в Иерусалиме профессора Сирила Асланова, в которой он обратил внимание на ключевую роль филологии, если представить академическую иудаику как гроздь винограда, то филология – ее жемчужина.
В рамках открытия прошла презентация книг, изданных Центром «Сэфер» в этом году.
В продолжение открытия А.Немировская прочитала пленарную лекцию «Закон и история в месопотамской и библейской традиции».
Программа школы (4-10 
июля) включала курсы из пяти лекций в пяти тематических потоках, которые были прочитаны преподавателями –ведущими профессорами вузов главным образом Санкт-Петербурга и Израиля: Д.Ромашов, У.Гершович, А.Немировская («Еврейская мысль»), С.Гольдин, В.Кельнер, В.Мочалова («История евреев Восточной Европы»), С.Парижский, В.Чернин и В.Дымшиц («Еврейская литература»), З.Копельман, С.Асланов, И.Васильев («Современная израильская культура»), А.Иванов, Е.Хаздан и И.Мамонова («Еврейское искусство»).
Помимо обязательной лекционной программы на школе также были проведены интеллектуальная игра «Что? Где? Когда?» (А.Воробьев), мастер-классы по эпиграфике (В.Дымшиц), этнографии (М.Брук), еврейскому танцу (Я.Брук), еврейской фонотеке (Е. и 
Е.Хаздан) и информационным войнам с участием Израиля (И.Васильев). Кроме того, специально для студентов школы были организованы авторские экскурсии по еврейскому Санкт-Петербургу от Л.Ланды, В.Трифсик и В.Дымшица.
В школе по иудаике приняли участие 93 студента из России, Украины, Белоруссии, Киргизии, Германии, Латвии и Израиля.
Программа школы по иудаике
Фотоальбом школы по иудаике
Еврейская мысль
Дмитрий Ромашов Мир глазами мудрецов Талмуда
Слова «Талмуд – это целый мир» звучат почти банально. Тем не менее, за талмудическими текстами скрываются жизни многих поколений людей, создававших и передававших потомкам эти самые тексты. Тексты отражают окружавшие мудрецов реалии, представления о прошлом и видение будущего. В настоящем курсе мы попытаемся представить себе различные аспекты мира мудрецов, а также исторические обстоятельства, способствовавшие его формированию.
В рамках курса предполагается обильное чтение источников, поэтому очень желательно наличие у слушателей базового знания библейского или современного иврита.
Ури Гершович Творчество Рамбама и его влияние на еврейскую культуру: идеологические аспекты в комментаторской и исследовательской литературе
В рамках данного курса мы постараемся дать достаточно полный обзор творчества самого влиятельного еврейского мыслителя и галахического авторитета рабби Моше бен Маймона (Рамбама, Маймонида). Будут рассмотрены его основные произведения и наиболее значительные из поднятых в них тем и вопросов.
Фигура Рамбама при всем его величии была и продолжает оставаться далеко неоднозначной с точки зрения традиционного иудаизма. Споры о содержании учения Рамбама, начавшиеся еще при его жизни, продолжаются по сей день. Как сказывается идеологическая платформа комментатора или исследователя творчества Рамбама на понимании основных положений его учения и оценке его роли в развитии еврейской культуры? Этот вопрос будет постоянно сопровождать наш обзор. Мы постараемся взглянуть на каждую из затрагиваемых тем с различных идеологических позиций и рассмотрим конкретные примеры соответствующих исследовательских подходов. Кем был Рамбам в первую очередь, философом или раввином? Как сочетались в его творчестве философский универсализм и иудейский партикуляризм? Хотел ли он изменить облик еврейской культуры или, напротив, стремился сохранить традицию? Исследователи дают различные ответы на эти вопросы, и мы постараемся вскрыть механизмы, подталкивающие их к той или иной интерпретации, используя метод мульти-идеологического образования.
Адель Немировская Практикум по текстам Кумрана
Обнаружение в 1947-1956 гг., последующее издание и изучение текстов, найденных в пещерах Мертвого моря, и, прежде всего, свитков из местности Хербет Кумран, которые были атрибутированы как принадлежавшие иудейской религиозной общине ессейского толка, - стало поворотным событием в мировой гебраистике и библеистике и ознаменовало появление отдельной отрасли в сфере гуманитарных наук – кумрановедения (кумранистики). Кумрановедение – комплексная отрасль, существующая на стыке гебраистики, библеистики, антиковедения и сочетающая методики таких наук, как история и археология, филология (включая текстологию) и палеография.
Цель курса – практическое знакомство с наиболее яркими и показательными для понимания истории и идеологии Кумранской общины текстами на еврейском (древнееврейском языке постбиблейского периода) и арамейском языках. Для курса отобраны фрагменты наиболее сохранившихся произведений, найденных в пещерах Кумрана. Содержание занятий: комментированное (прежде всего, филологическое) чтение законченного смыслового фрагмента произведения на языке оригинала.
Пожелания к слушателям: наличие навыков работы с текстами на еврейском и арамейском языках приветствуется. Отсутствие подобных навыков не является препятствием для желающих принять посильное участие в практикуме с целью знакомства с текстами Кумрана, принципами их чтения и филологического анализа.
История евреев Восточной Европы
Семен Гольдин Антисемитизм в Королевстве Польском в сравнительной перспективе (1864 – 1914)
Курс посвящен проблематике еврейско-польских отношений, возникновению и развитию антисемитизма в Королевстве (Царстве) Польском в период между подавлением восстания 1863-1864гг. и началом Первой мировой войны. В рамках курса будет предпринята попытка проследить отношение к евреям в польской общественной мысли – от "неудавшегося братства" периода Январского восстания до бойкота и "зоологического антисемитизма" 1913 -1914гг. Сравнительная перспектива будет включать в себя как анализ аналогичных процессов в Российской Империи, так и сравнение с развитием дискуссии вокруг "еврейского вопроса" в других частях разделенной Польши (Галиции и Пруссии). Будет также предпринята попытка проследить влияние западно- и центрально-европейской мысли на отношение к евреям в польских землях. В рамках курса будет произведен методологический эксперимент: по ходу изложения и анализа исторического материала мы попробуем зафиксировать и проработать основания идеологических платформ, определявших тот или иной взгляд на "еврейский вопрос" в польском обществе указанного периода. Чтение обязательной литературы является условием участия в курсе.
Виктор Кельнер Проблемы историографии российского еврейства
Знание достижений ученых в области истории евреев в России является абсолютно необходимой частью всего комплекса Иудаики. В ходе занятий будет дано представление об основных научных концепциях истории еврейского народа в России, выработанных С. Дубновым, А. Гаркави, Ю. Гессеном, С. Гинзбургом, И. Чериковером и другими учеными. Особое место займет рассказ об эволюции этого направления историографии в период 1920 - 1930-х гг. Впервые в столь полном объеме будет дан анализ развития историографии в 1990-х - 2000-х гг. Специальному рассмотрению подвергнется история изучения российского еврейства и современное состояние историографии в США и странах Западной Европы.
Виктория Мочалова Paradisus Judeorum, или еврейская жизнь в “польском раю”
Курс представляет собой попытку осветить позитивные аспекты еврейского существования в восточноевропейском регионе, проследить так называемую альтернативную историю, которая часто оказывается потесненной исследованиями драматических и трагических исторических событий.
Сколь бы ни были серьезны и обоснованы сведения о преследованиях, изгнаниях, наветах, конфликтах, нетерпимости, тем не менее, иного рода реальные факты, исторические эпизоды и разного рода свидетельства, создающие альтернативный образ тысячелетнего пребывания евреев в Восточной Европе, также заслуживают внимания. Они позволяют увидеть не черно-белое, но многоцветное и объемное изображение жизни еврейства в тот период, когда её центр переместился в восточноевропейский регион.
Переселившись в Средние века на Восток Европы, в польские земли, евреи оказались в многоэтничном и мультиконфессиональном регионе, где проживали поляки, немцы, литовцы, украинцы, белорусы, татары, армяне. В течение многих веков эти группы составляли некое – пусть далекое от однородности, но, тем не менее, единое государственное, социально-экономическое целое, переживали разного рода конфликты, но также и испытывали взаимные влияния, обретали опыт сотрудничества, позитивного взаимодействия.
Преимущественное внимание уделяется не пассивно-виктимной составляющей восточноевропейской еврейской истории (до XVIII в.), не тому, «что делали с евреями», а тому, «что делали евреи», как им удалось создать в этом регионе процветающую общину, ставшую крупнейшим и влиятельным национальным центром для еврейского народа в целом, какая историческая реальность лежала в основе утверждения, ставшего с начала XVII в. популярной польской поговоркой: «Польша – это небеса для шляхты, чистилище для горожан, ад для крестьян и рай для евреев».
Еврейская литература
Семен Парижский Образ сада в средневековой поэзии на иврите
Андалусский (мавританский) сад являлся важнейшей частью ландшафта средневековой Испании, пережившей расцвет благодаря уникальному сосуществованию арабо-мусульманской, еврейской и христианской культур. Не случайно образ сада стал самым символически значимым лейтмотивом еврейской поэзии этого региона. В своих стихах о саде великие поэты "золотого века" (X-XII вв.) Дунаш бен Лабрат, Соломон ибн Габироль, Моше ибн Эзра отсылают читателя к эстетическим, этическим и религиозно-философским воззрениям - от гедонизма до неоплатонизма, от историософии до визионерского мистицизма.
Мини-курс состоит из пяти семинаров, сочетающих историко-литературные экскурсы с чтением и разбором текстов. Часть произведений предназначена для самостоятельного изучения (знание иврита желательно, но не обязательно).
Велвл Чернин Cионизм и культура на языке идиш
Культура на языке идиш во много способствовала распространению идей национального возрождения и сионизма среди еврейских масс. Одновременно с этим на достаточно ранних этапах формирования сионистской идеологии она оказалась связанной с возрождением иврита и отрицающей идиш как «язык Изгнания». В рамках данного курса будут рассмотрены две противостоявшие друг другу языковые модели еврейского национального возрождения – идишизм и гебраизм, а также созданные на идиш произведения авторов сионистской ориентации: Авраама Гольдфадена, Шолом-Алейхема, Шимона-Шмуэля Фруга, Хаима-Нахмана Бялика, Шмуэля-Йосефа Агнона, Ури-Цви Гринберга и др.
Валерий Дымшиц С.А. Ан-ский и его пьеса «Дибук»
В массовом сознании С.А. Ан-ский остался автором знаменитой пьесы «Дибук». Между тем, этот человек являлся одним из основателей партии социалистов-революционеров, то есть ключевой фигурой в русском революционном движении, отцом-основателем еврейской этнографии и фольклористики, создателем множества интересных беллетристических и публицистических произведений.
Пьеса «Дибук» после смерти автора зажила своей особой, самостоятельной жизнью. Среди множества инсценировок и экранизаций – знаменитый спектакль театра «Габима» и фильм, снятый в Польше в 1936 г.
Обсуждение пьесы и ее автора позволяет в рамках синтетического курса затронуть самые разные сюжеты, связанные с историей еврейского общественного движения, еврейской этнографией, фольклористикой, литературой, театром, кинематографом, изобразительным искусством.
Современная израильская культура
Зоя Копельман Аллюзия или мидраш: библейские мотивы в израильской поэзии
Поэты Израиля часто обращаются к библейским образам и сюжетам. Мы постараемся очертить особенности современных стихотворений на иврите, использующих библейский материал, выявить варианты подхода авторов к тексту Танаха и осмыслить роль библейского текста в произведении, адресованном нынешнему израильтянину.
Сирил Асланов О новейших тенденциях в развитии иврита
Этот семинар рассматривает динамику развития иврита в современном Израиле. В настоящее время израильтяне почти не соблюдают правила нормативного иврита и пренебрегают большей частью рекомендаций Академии языка иврит. Даже в письменном иврите обнаруживается стремление перешагнуть разделение между разговорным и литературным ивритом. Если для грамматиков и пуристов эта «анархия в языке», как ее называл Гершом Шолем уже несколько десятилетий тому назад, является настоящей бедой, то для лингвиста и социолингвиста она становится интересным полем для исследования и признаком витальности языка. Мы будем анализировать главные тенденции развития языка с социолингвистической и линвистической точек зрения, имея в виду диахронические, диатопические и диастратические измерения языковой нестабильности в современном Израиле.
Илья Васильев Роль религии в политической жизни Израиля
Взаимоотношения между государством и религией в Израиле не похожи на существующие ни в одной другой стране мира. С одной стороны, в Израиле религия не отделена от государства – как в большинстве западных стран и России. С другой – Израиль не является религиозным государством в том смысле, в каком таковыми являются, например, некоторые мусульманские страны (Иран, Саудовская Аравия).
При этом религиозные нормы в значительной степени пронизывают повседневную жизнь каждого израильтянина. Например, в субботу и в дни еврейских праздников не функционирует общественный транспорт, а брачно-семейные отношения регулируются традиционным религиозным правом. При этом, однако, внешние признаки государственной власти меньше напоминают о религии, чем, скажем, в США, где президент страны приносит клятву на Библии, а сессии Конгресса начинаются молитвой.
В современном Израиле религия является одновременно и объединяющим, и разъединяющим фактором. Многие социально-политические конфликты связаны с глубоким расколом израильского общества по вопросам, связанным с религиозной проблематикой. Значительная часть правительственных кризисов, имевших место со времени создания государства, была вызвана религиозными, а не внешнеполитическими, оборонными или экономическими проблемами.
Без учета религиозного фактора невозможно понять происходящие в современном Израиле процессы, выявить основные тенденции внутриполитического развития, спрогнозировать эволюцию общественного сознания и перспектив ближневосточного урегулирования.
Еврейское искусство
Александр Иванов Конструирование визуальной истории российского еврейства: предпосылки, методология, перспективы
«Визуальный поворот» в современной историографии привел к тому, что фотографии, документальные фильмы, плакаты, рисунки и проч. приобрели статус полноправных документальных источников в исторических исследованиях. Он повлиял и на исследования в области иудаики: сохранившиеся в архивах, музеях и библиотеках фото-коллекции, связанные с еврейской проблематикой, привлекают все большее внимание со стороны историков.
Предлагаемый курс знакомит слушателей с современными методами и подходами к изучению визуальных источников, в первую очередь к фотографии, и на основе анализа ряда фото-коллекций (1910-х - 1940-х гг.) демонстрирует особенности конструирования визуальных образов российских евреев в соответствии с политическими установками и идеологическими концепциями актуальными для Российской империи и СССР.
Евгения Хаздан Музыка восточноевропейских евреев
Целью курса является формирование целостного представления о музыкальной культуре евреев Восточной Европы, ее месте и роли в жизни традиционной общины. В нем будут представлены основные жанры ашкеназского фольклора: паралитургические песнопения, песенная и инструментальная традиция. Все их можно представить как систему музыкальной культуры, в которой отдельные пласты прочно связаны между собой, а также с музыкой окружающих народов.
Ирина Мамонова Еврейское изобразительное искусство в России - ХХ век
Цель курса: проследить процесс формирования и развития еврейского профессионального искусства в России, от появления первых еврейских художников в Императорской Академии художеств и первых произведений на еврейскую тему в традициях академической школы во второй половине ХIХ в. до ленинградского неофициального искусства 1950-х-1980-х гг.
СКАЧАТЬ АНКЕТУ
