МОСКОВСКАЯ ШКОЛА ПО ИУДАИКЕ (11-17 ИЮЛЯ)
Сразу после закрытия ХII Международной молодежной конференции началась Московская школе по иудаике, которая прошла с 11 по 17 июля в Менделеево. Школа была организована Центром «Сэфер» и Центром Чейза по преподаванию иудаики на русском языке Еврейского университета в Иерусалиме при поддержке Фонда Стэнли Чейз Фэмили, Фонда «Ави Хай», Еврейского Агентства и Американского объединенного еврейского распределительного комитета. 98 студентов, аспирантов, молодых исследователей из России (Москва, Санкт-Петербург, Екатеринбург, Иркутск, Томск, Воронеж, Петрозаводск, Барнаул, Ставрополь, Казань, Нижнекамск, Саратов, Десногорск, Ярославль), Украины (Киев, Фастов, Харьков, Днепропетровск, Симферополь, Львов, Броды, Сумы, Донецк, Каменец-Подольский, Николаев, Борислав, Черновцы, Одесса), Белоруссии (Минск, Гродно), Латвии (Рига), Литвы (Вильнюс), Армении (Ереван, Котайк), Киргизии (Бишкек) приняло участие в школе (список прилагается).
Московская школа по традиции посвящается библейским исследованиям, изучению еврейской философии, современного Израиля и арабо-израильскому конфликту, еврейской медиевистики и культуры евреев.
Помимо 3 курсов лекций каждый студент имел возможность прослушать пленарные лекции преподавателя Северо-западного университета США д-ра Йоханана Петровского Штерна: «Каббала и Кафка» и «Мараны в Испании 15-17 вв.: новые исследования», лекцию д-ра Рашида Капланова «3000 лет вместе: еврейская цивилизация среди других культур мира» и лекцию д-ра Алека Эпштейна «Шестидневная война и ее влияние на историю Израиля и Ближнего Востока: 40 лет спустя» . Традиция приглашать на школы для чтения пленарных лекций известных исследователей в области иудаики таким образом была продолжена.
Большой резонанс у студентов вызвал круглый стол «Еврейское государство в пасьянсе мировой политики», приуроченный к 60-летию решения ООН о создании Государства Израиль (участвовали А. Эпштейн, З. Ханин, С. Асланов, А. Синельников, В. Лихачев и все присутствующие в зале студенты).
Впервые за годы проведения школ была организована интеллектуальная игра, по форме напоминающая знаменитую передачу «Что? Где? Когда?» (ведущий Анатолий Воробьев, один из игроков молодежной сборной России по «Что? Где? Когда?»). В своих анкетах прошлого года участники московской школы просили организаторов устроить «вечер знакомств» в первый день школы. Было решено совместить знакомство студентов с интеллектуальными штудиями.
Был повторен опыт проведения в 2005 году во время московской школы экскурсии по «еврейской Москве». 2 профессиональных экскурсовода Анатолий Воробьев и Юрий Снопов рассказали (и показали) студентам и преподавателям школы об истории появления и существования евреев и еврейской общины в Москве. Идея экскурсии оказалась востребованной даже у московских участников школы, не говоря уж об иногородних студентах и преподавателях.
Уже много лет составной частью каждой московской летней школы является Бейт-мидраш. На этот раз тема Бейт-мидраша была «Тело и текст», и проводили его Михаил Вогман, Марк Гондельман и Татьяна (Лея) Типисева. Помимо чтения текстов, во время Бейт-мидраша проходили и художественные мастерские.
В целом организаторы оценивают эту школу как очень удачную: и по уровню академической насыщенности, по уровню студентов и по составу преподавателей.
ЛЕТНЯЯ ШКОЛА ПО ИУДАИКЕ В МОСКВЕ 11-17 июля
|
Тематический поток |
1-я пара
|
2-я пара
|
3-я пара
|
|
Библеистика и Древний Ближний Восток |
Владимир Якобсон История Древнего Востока и Библия |
Леонид Мацих
Читаем главу «Балак» |
Леонид Дрейер Израиль в контексте «этнической» истории древнего Ближнего Востока |
|
История и Литература эпохи Второго Храма |
Михаэль Туваль Злые духи, сверхъестественные существа и
|
Наталья Киреева Аскетические практики в Кумранской общине
|
Дмитрий Копелиович «Метаморфозы» пророка Иеремии: Ветхий Завет, ветхозаветные апокрифы, тексты Кумрана, сочинения Иосифа Флавия, Новый завет, раввинистический мидраш
|
|
Еврейство Средних веков |
Реувен Кипервассер Метаморфозы нарратива в еврейском средневековье |
Алина Лисицына
"...потомки твои будут пришельцами в земле не своей"
|
Любовь Чернина Мессианская идея в средневековой иудео-христианской полемике |
|
Еврейская литература |
Михаил Вайскопф Израильская литература на русском языке |
Леонид Кацис Методологические и историко-научные проблемы изучения русско-еврейской литературы |
Хамуталь Бар-Йосеф
Еврейская мистика и современная литература на иврите |
|
Еврейская мысль |
Лариса Белянская Философский "мидраш" в немецко-еврейской философии | Михаил Вогман
Талмуд и философия |
Анна Ямпольская
Введение в "неортодоксальную" еврейскую философию 20 в |
|
Современный Израиль |
Сирил Асланов
|
Зеев Ханин
|
Алек Эпштейн
Национальная безопасность и демократия в Израиле: общество, политика и право |
|
Евреи и антисемитизм |
Лекции Виталия Эпштейна отменяются! |
Вячеслав Лихачев Антисионизм и "новый антисемитизм": Израиль глазами недоброжелателей
|
Александр Синельников
|
Библеистика и Древний Ближний Восток
Владимир Якобсон История Древнего Востока и Библия
Курс из пяти лекций имеет своей целью: 1. Осветить значение этой истории как начала всемирной истории. В трех лекциях предполагается затронуть основные проблемы древневосточной истории и сформулировать основные понятия, связанные с ее изучением. 2. Две последующие лекции будут посвящены теме "Библия как исторический и литературный памятник". Особое внимание будет уделено проблемам теодицеи и роли грамотеев на древнем Востоке.
Силлабус и библиография курса В. Якобсона
Леонид Мацих Читаем главу «Балак»
Глава «Балак» (Числа 22-25) – одна из интереснейших в Пятикнижии. Комментаторы приписывали авторство этой новеллы не только Моисею, но даже Давиду и Соломону. Споры об истинном авторе и его мотивах не утихли в библеистике по сей день. Ещё больше вопросов вызывает содержание этого удивительного текста. Чьи только голоса не звучат с его страниц! Здесь говорят сановники и царедворцы, пророк и царь, вещает ангел и отверзает уста ослица. Наконец, здесь слышен голос самого Бога!
В рамках нашего курса мы попытаемся разобраться в этой необыкновенной полифонии – постараемся расслышать как голоса персонажей, так и их красноречивое молчание. Текст рождает великое множество вопросов. Кто такой пророк, каков его статус в обществе и отношения с Богом? Что есть благословение и проклятие? Может ли слово стать материальной силой? Праведник Бильам (Валаам) или злодей? Как относятся к нему разные религиозные традиции?
Мы вместе будем искать ответы на эти и другие вопросы. Как всегда, мы будем привлекать текст классических комментариев и исследования современных библеистов. Как всегда, тексты будут изучаться на русском языке, но умение прочитать их на иврите будет приветствоваться.
Силлабус и библиография курса Л. Мациха
Леонид Дрейер Израиль в контексте «этнической» истории древнего Ближнего Востока
Курс предназначен для студентов, желающих специализироваться в области древнееврейской филологии и истории древнего Израиля, прошедших подготовку по древнееврейскому языку и уже имеющих навыки чтения библейских текстов.
Чтобы понять, как формировалась израильская общность, а также разобраться в сложных взаимоотношениях древних израильтян с соседями, необходимо ответить на следующие вопросы: возможно ли говорить об этносах и этничности в библейскую эпоху; по каким признакам осуществлялось деление «свой» - «чужой»; что библейские авторы вкладывали в понятие «народ»; и как менялись представления о народах в разные исторические периоды.
Силлабус и библиография курса Л. Дрейера
История и Литература эпохи Второго Храма
Михаэль Туваль Злые духи, сверхъестественные существа и чудодеи в иудаизмах Второго Храма
Дошедшая до нас еврейская литература периода второго Храма свидетельствует о том, что вера в злых духов, их пагубное влияние на здоровье и поведение людей была вездесуща. Злые духи вселялись в людей и вызывали различные болезни, вводили их в заблуждение и вынуждали "грешить". Однако они не являлись единственными сверхъестественными существами, в которых верили евреи. Наряду с ними существовал легион не менее могущественных сверхъестественных персонажей -сподвижников Всевышнего в борьбе с силами тьмы – например, Енох (в некоторых разветвлениях традиции также именуемый "сыном человеческим"), Малькицедек, Логос, архангелы всевозможных рангов и мастей, богатый ассортимент мессий и т. п. Вдобавок ко всем этим виртуальным существам, наша литература повествует о религиозных виртуозах, умудрившихся подчинить злых (и добрых) духов и творить всевозможные "чудеса" – изгонять бесов, лечить больных, воскрешать мёртвых, становиться невидимыми, летать на небеса и переплывать Нил на крокодиле. Наиболее любопытен тот факт, что граница между виртуальными и реальными персонажами (вторая и третья категории) не всегда ясна. Всем им и будет посвящен наш курс.
Силлабус и библиография курса М. Туваля
Наталья Киреева Аскетические практики в Кумранской общине
Были ли в Кумранской общине женщины? Является ли топорик, найденный в 11 пещере, тем же инструментом, о котором пишет Иосиф Флавий? В каких занятиях проводили свои дни кумраниты?
На эти вопросы мы попытаемся ответить в курсе, посвященном аскетическим практикам в Кумранской общине. Основными нашими источниками будут непосредственно тексты общины: Устав Общины, Свиток Войны, Дамасский документ. Кроме того, в ходе курса мы рассмотрим внешние исторические свидетельства об общине. Будут привлечены и археологические свидетельства. От слушателей требуется минимальное знание иврита. Наличие Библии на занятиях обязательно!
Силлабус и библиография курса Н. Киреевой
Дмитрий Копелиович «Метаморфозы» пророка Иеремии: Ветхий Завет, ветхозаветные апокрифы, тексты Кумрана, сочинения Иосифа Флавия, Новый завет, раввинистический мидраш
Пророк Иеремия – одна из самых значительных фигур Еврейской Библии (Ветхого Завета). Книга, названная его именем, содержит в себе как собственно пророческие тексты, так и рассказы о пророке (его «биографию»). В рамках предлагаемого курса студенты ознакомятся с содержанием и композицией книги Иеремии в сравнении с переводом Септуагинты и кумранским текстом книги. Но книга Иеремии вызывает интерес не только сама по себе. Не менее важно и интересно проследить, какое влияние она оказала на последующую еврейскую (библейскую и внебиблейскую) и раннехристианскую литературу. Здесь опять-таки необходимо разделить между образом пророка и пророчествами, ему приписываемыми. Образ Иеремии претерпевает различные метаморфозы в ветхозаветных апокрифах, а затем в более позднее время в раввинистической агадической литературе. Он выступает и как хранитель храмовых сосудов, и как покровитель Иуды Маккавея, и как защитник народа Израиля перед Богом, оплакивающий разрушение Иерусалима, и как гонимый пророк, принявший мученическую смерть. Он оказывается то в Египте (продолжение библейского повествования, оборвавшегося на полуслове), то в Вавилоне, то в Иерусалиме. Мотив преследования пророка, нашедший отражение в библейских рассказах об Иеремии и получивший дальнейшее развитие в апокрифической литературе, становится со временем типологическим. «Вторым Иеремией», гонимым и отвергнутым, видит себя Иосиф Флавий, с одной стороны, и апостол Павел – с другой. Существенно, что авторы Евангелий (в особенности, автор Евангелия от Матфея) изображают Иисуса с опорой на образ Иеремии. Черты Иеремии можно различить и в описании Павла в Деяниях Апостолов. Что касается пророчеств Иеремии (таких, например, как предсказание о семидесятилетнем пленении), то их влияние на последующую литературу трудно переоценить. Они цитируются уже библейскими авторами (Захарией, авторами Хроник и Даниила). Особое значение некоторые из них (пророчество о новом завете – Иер 31: 30-33) приобретают в текстах Кумрана и в Новом Завете, где они переосмысливаются по-новому. Таким образом, предлагаемый курс представит студентам обзор «иеремианы», начиная с конца эпохи Первого Храма вплоть до Средневековья.
Силлабус и библиография курса Д. Копелиовича
Еврейство Средних веков
Реувен Кипервассер Метаморфозы нарратива в еврейском средневековье
В рамках настоящего курса будут обсуждаться литературные произведения, созданные в средневековой Европе, в коих произошла трансформация нарративного творчества от форм и методов, известных нам из талмудической литературы, к новым методам и формам. Литературный процесс привел к возникновению литературных произведений, в которых причудливым образом преемственность и новация создают литературный феномен средневекового еврейского нарратива. На занятиях, ознакомившись с историей произведения и его структурой, мы прочитаем фрагмент текста из обсуждаемого произведения, переведем и его и проанализируем, обращая внимание как на традиционные элементы нарратива, так и на новации. Будет обращено внимание на проблемы культурных влияний и использования фольклорных мотивов.
Ввиду того, что изучаемые тексты, как правило, не переведены на русский язык минимальное знание иврита желательно.
Силлабус и библиография курса Р. Кипервассера
Алина Лисицына "...потомки твои будут пришельцами в земле не своей". Повседневная жизнь евреев в Средние века
Иногда можно поймать себя на мысли, что история для нас - предмет чужой и непонятный, рассказывающий о войнах, революциях, великих и не очень правителях, и создается впечатление, что, кроме этого ничего не происходило. Такова история, которую учат в школе, написанная в учебниках, где нельзя почувствовать, увидеть, что это были за люди, чем и как они жили изо дня в день, что их беспокоило и волновало, как они зарабатывали на хлеб и во что верили, как рождались, создавали семьи и умирали. Особенно много в этом отношении потеряли Средние века, считающиеся "темными", безвременьем, каким-то переходным периодом. А ведь именно в это время, как европейские народы, так и народы Ближнего Востока начали становиться тем, чем являются теперь. В особенности это относится к еврейскому народу, жизни которого в Средние века и будет посвящен данный курс.
Силлабус и библиография курса А. Лисицыной
Любовь Чернина Мессианская идея в средневековой иудео-христианской полемике
Мессианизм – одно из ключевых направлений религиозной мысли средневековья, актуальное для представителей монотеистических религий. В иудео-христианской полемике именно мессианская идея как основной пункт расхождения двух конфессий была неизменным предметом дискуссии, вокруг которой и велись основные споры: христиане утверждали, что Мессия уже пришел, а иудеи с этим не соглашались. И суть понятий «мессия» и «мессианизм» понимались по-разному. Помимо лекций, курс предполагает анализ текстов. Весьма приветствуется знание латинского языка.
Силлабус и библиография курса Л. Черниной
Еврейская мысль
Лариса Белянская Философский "мидраш" в немецко-еврейской философии
В данном курсе предлагается рассмотрение особенностей толкования библейских текстов в трудах немецко-еврейских философов Германа Когена и Франца Розенцвейга. Курс ориентирован на совместное герменевтическое прочтение соответствующих фрагментов «Религии разума из еврейских источников» и «Звезды Спасения», а также статей Когена и Розенцвейга (в русском переводе).
Требования к студентам: базовые знания по истории философии, знание общефилософской терминологии.
Силлабус и библиография курса Л. Белянской
Михаил Вогман Талмуд и философия
Почему в иудаизме не бывает "ересей"? Почему разошлись пути христианства и иудаизма? Почему Талмуд оказался востребован светской европейской элитой в ХХ веке? Читали ли еврейские мудрецы греческих философов, и если читали то как? Ответ на эти и другие вопросы можно получить, пытаясь рассмотреть Талмуд сквозь призму европейской философии, как это делали Эммануэль Левинас и другие современные еврейские мыслители. В рамках курса будет затронута проблема исторической взаимосвязи Талмуда с античной философией, будет рассмотрено складывание талмудического метода как ответа на вызов Греции, а также актуальность этого ответа в сегодняшних философских поисках (прежде всего - в "философии Диалога"). Знание иврита приветствуется.
Силлабус и библиография курса М. Вогмана
Анна Ямпольская Введение в "неортодоксальную" еврейскую философию 20 в
В данном курсе предлагается обзор философии ряда мыслителей 20 века, определявших себя не как «еврейских философов», но как «философов и евреев»: Левинаса, Деррида, Янкелевича, Койре и Ханны Арендт. Курс ставит своей целью выявление общего подхода к ряду наиболее острых тем философии двадцатого века у этой группы авторов, не объединенной рамками никакого формального течения. Разбираемые тексты в основном не переведены на русский язык, переводы отдельных фрагментов будут представлены в самом курсе.
Силлабус и библиография курса А. Ямпольской
Еврейская литература
Михаил Вайскопф Израильская литература на русском языке
Курс включает в себя обзор русско-израильской литературы 1970-х—2000-х годов и ее генезиса (включая догосударственный период). Сюжеты и темы исследуются во взаимосвязи с культурными моделями, сложившимися как в еврейской традиции, так и в современной репатриантской среде. Рассматривается проникновение еврейских и израильских идеологем и ценностей в литературный процесс, развертывающийся в последние годы в русскоязычной общине Израиля.
Силлабус и библиография курса М. Вайскопфа
Леонид Кацис Методологические и историко-научные проблемы изучения русско-еврейской литературы
Курс из 5 лекций призван обобщить достижения в разработке истории русско-еврейской литературы в последние 15 лет, продемонстрировать новые методы и подходы к изучению этого феномена. Автор курса стремится встроить изучение истории русско-еврейской литературы в рамки современных тенденций изучения американо - и немецко-еврейской литератур. Принципиальным моментом курса является формирование у слушателей представлений о единой европейско-еврейской культуры на еврейских и нееврейских языках, возникшей в межвоенный период и продолжающей оказывать свое воздействие на развитие еврейской культуры сегодня.
Силлабус и библиография курса Л. Кациса
Хамуталь Бар-Йосеф Еврейская мистика и современная литература на иврите
Преподаватель – один из составителей «Антологии ивритской литературы. Еврейская литература 19го 20ых веков на иврите, в русских переводах».
Курс призван доказать непрерывность еврейской мистической духовности (особенно Каббалы и Хасидизма), продолжающейся в ивритской литературе 20-ого века
Курс будет читаться на иврите.
Сведения о преподавателе http://www.lito.ru/avtor/Hamutal?PHPSESSID=8cebca9a486265c70e5a0d95653f759d
Силлабус и библиография курса Х. Бар-Йосеф
Современный Израиль
Сирил Асланов Израиль и диаспора: социолингвистическое противопоставление
В рамках этого курса будут обсуждаться вопросы, связанные с выражением еврейского самосознания на языковом уровне. Хотя на первый взгляд Израиль и диаспора резко контрастирует с языковой точки зрения, в действительности это скорее говорит о континууме, чем о поляризации, т.к. традиционные еврейские языки сохранились в Израиле до сих пор. С другой стороны, возрожденный иврит распространен и в диаспоре именно благодаря множеству эмигрировавших израильтян. Я буду сравнивать положение иврита и еврейских языков в диаспоре и в Израиле. Однако выражение еврейского самосознания на языковом уровне страдает от угрозы ассимиляции и глобализации. Тем не менее, еврейское лингвистическое самосознание сумело адаптироваться и к условиям мультикультурализма.
Силлабус и библиография курса С. Асланова
Зеев Ханин Израильская политика эпохи постмодерна: коллективные ценности и секторальные интересы
Государство Израиль, будучи по всем параметрам, современной либеральной демократией, находится в сравнительно небольшой группе западных стран, чья государственность базируется на принципах "этнического национализма". Как же идея "еврейнского демократического государства" сочетается с мультикультурным характером постиндустриального израильского общества? Как сочетаются общенациональные ценности с общинными, социально-групповыми, этническими и прочими секторальными интересами? И какое влияние все эти факторы оказывают на политический процесс в стране? Можно ли говорить об "израильской национальной идентичности", если в нынешнем Кнессете объявленно-общенациональные и объявленно-секторальные партии представлены практически поровну? Или правы те, кто советует обратить внимание на процесс "трибализации" западного, в том числе израильского общества, размывающего саму границу между совокупными и частногрупповыми ценностями и интересами?
Эти и другие вопросы будут предметом рассмотрения в рамках предлагаемого мини-курса.
Силлабус и библиография курса З.Ханина
Алек Эпштейн Национальная безопасность и демократия в Израиле: общество, политика и право
Несмотря на очевидную важность темы курса, по ней практически нет академической литературы на русском языке. В настоящее время одноименный курс разрабатывается Открытым университетом Израиля, и участники летней школы Центра «Сэфер» в Москве первыми получат возможность ознакомиться с его основными положениями. Основы израильской системы организации обороны государства; парламентский и судебный контроль над силовыми структурами; интересы безопасности и власть закона: юридические и политические аспекты; права человека и безопасность страны; силовые структуры в борьбе с террором; армия в эпицентре общественного протеста; история развития израильского пацифизма – эти и другие темы будут рассмотрены в рамках курса. Семинар, состоящий из пяти занятий, предназначен для тех, кто имеет некоторое представление об истории и политике Государства Израиль. Участие в курсе не требует знания иврита.
Силлабус и библиография курса А. Эпштейна
Евреи и антисемитизм
Виталий Эпштейн Арабский антисионизм: путь от войны к терроризму
В данном мини-курсе из 5 занятий мы будем говорить о причинах возникновения проблемы терроризма на Ближнем Востоке, о структуре и деятельности наиболее известных арабских террористических групп и организаций. Рассмотрим некоторые, получившие большой общественный резонанс, террористические и антитеррористические операции (события в аэропорту Лод в 1972г., трагедия в Маалоте 1974г., операция "Энтеббе" 1976г., операция "Мир Галилее" 1982г., операция "Меч Гидеона" 1988г., операция "Защитная стена" и др.). Остановимся на современной антитеррористической политике Израиля, на опыте израильских армейских и специальных служб (от 101-го подразделения, до батальона "Егоз", подразделения "Мистаравим" и др.) по борьбе с террористическими группами и организациями.
Силлабус и библиография курса В. Эпштейна
Вячеслав Лихачев Антисионизм и "новый антисемитизм": Израиль глазами недоброжелателей
Вспышки антисемитизма во всем мире в последние годы имеют четкую корреляцию с событиями на Ближнем Востоке. Это касается как пропагандистских кампаний, так и инцидентов, связанных с насилием и нападениями на евреев и институции еврейской общины. Это явление получило название «нового антисемитизма», по ряду важнейших параметров отличающегося от классического антисемитизма. У «нового антисемитизма» своя логика, другие «носители» и структуры связей между организационными и идеологическими центрами.
Многие структурные элементы «нового антисемитизма» были порождены еще советской антисионистской пропагандой. В результате кооперации советских авторов с европейскими левыми интеллектуалами и арабскими публицистами антисионистская идеология приобрела характер самостоятельной, подробно разработанной идеологической системы. Важным этапом на этой «эмбриональной» стадии развития «нового антисемитизма» стала Шестидневная война. «Затухание» международной антисионистской кампании в конце 80-х и 90-х гг. ХХ в., было вызвано изменениями в идеологии Советского Союза в последние годы его существования и позицией постсоветских стран, а также иллюзиями мирного процесса на Ближнем Востоке.
В силу неожиданной остроты проблемы, которую та приобрела после начала т.н. «второй интифады» («интифады аль-Акса») в 2000 г., «новый антисемитизм» стал предметом серьезного научного осмысления, результатом которого являются многие научные и научно-практические конференции, специальные выпуски научных журналов, сборники статей и монографии. Проблематика «нового антисемитизма» еще недостаточно известна русскоязычным исследователям.
Мини-курс состоит из пяти лекционных занятий по два академических часа. В ходе курса предполагается разбор некоторых текстов и демонстрация визуальных материалов.
Силлабус и библиография курса В. Лихачева
Александр Синельников Связь между религиозной юдофобией, расовым антисемитизмом и политическим антисионизмом
В основе мини-курса - идея преемственности между ранними и поздними формами враждебности к евреям. Каждая из поздних форм была ответной реакцией на реакцию евреев на ранние формы антисемитизма, но сама сохраняла элементы ранних форм. Антисионизм - это ответная реакция на политический сионизм, который сам во многом был реакцией евреев на расовый и религиозный антисемитизм. В свою очередь антисионизм образует симбиоз с этими формами антисемитизма.
Силлабус и библиография курса А. Синельникова
